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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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